摘要:儀式活動(dòng)是人類(lèi)最為重要的維系信仰的策略之一,在雪域高原地域與宗教雙重背景之下,藏族的煨桑儀式自形成之初至今,無(wú)論是作為宗教儀式還是作為民間性的活動(dòng)都發(fā)揮著心理調(diào)節(jié)、規(guī)范與教化和社會(huì)整合的社會(huì)功用,但是在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下,煨桑用物、煨桑習(xí)俗等方面發(fā)生著變遷,民族文化該何去何從,值得我們?nèi)ニ妓鳌?/span>

關(guān)鍵詞:宗教;煨桑;儀式;文化內(nèi)涵

DOI :10. 3969/ j . issn. 1009 - 4458. 2011. 01. 131

中圖分類(lèi)號(hào): K892. 3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 - 4458 (2011) 01 - 0337 – 02

在中華各民族的文化中,藏族文化又被稱(chēng)為雪域文化,這種文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有著鮮明的地域色彩和濃郁的民族宗教特色。自古以來(lái),藏民族便繁衍生息在海拔最高的地方,在這里孕育了自己獨(dú)特的文化,煨桑這種既古老又普遍的藏俗,無(wú)論是作為一種宗教儀式還是民俗活動(dòng),都已經(jīng)滲透到藏民族生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,發(fā)揮著重要的文化功能。近年來(lái)對(duì)于藏族宗教文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面的研究碩果頗豐,但是對(duì)于藏族一些儀式的研究尤其是煨桑儀式的系統(tǒng)研究為數(shù)不多,于是筆者以煨桑儀式本身作為切入點(diǎn),對(duì)儀式淵源、程式及文化內(nèi)涵進(jìn)行了初步分析,以其拋磚引玉,為藏學(xué)和民族學(xué)研究增磚添瓦。

一、藏族煨桑儀式的淵源與演化

任何一個(gè)民族都是在融合、同化、分化中產(chǎn)生和發(fā)展的,純粹血統(tǒng)、純粹體征、純粹文化的民族是不存在的[1] ,藏族也是在原始土著部落的基礎(chǔ)上融合許多民族成分發(fā)展而來(lái)的,從7 世紀(jì)初,開(kāi)始作為一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體登上了中國(guó)多民族歷史的舞臺(tái)。中國(guó)的許多民族都具有地域性的特征,藏族則在青藏高原這塊雪域大地上孕育和發(fā)揚(yáng)著自己的文化與傳統(tǒng)。若我們隨意取一器物,而想加以分析,就是說(shuō)想方設(shè)法去規(guī)定它的文化的同一性,我們只有把它放在社會(huì)制度的文化布局中去說(shuō)明它所處的地位[2] 。研究藏族的煨桑儀式,我們同樣需要將其置于藏區(qū)自然與人文環(huán)境的雙重背景之中,這樣才能使我們的研究更具有說(shuō)服力。藏族是一個(gè)全民信教的民族,宗教是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,同時(shí)藏民族文化也就在不同程度上受到了宗教的影響。

縱觀藏族發(fā)展史,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)原始社會(huì)時(shí)期的藏族在與自然環(huán)境沖突、調(diào)適和融合的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了一種萬(wàn)物有靈的原始宗教信仰觀念,原始宗教中的許多東西被后來(lái)形成的以圖騰崇拜為主的具有一定宗教儀式的古老宗教苯教所吸收。公元7 世紀(jì)佛教從印度和中原傳入西藏,經(jīng)歷了在與原有宗教抗?fàn)帯⑷诤吓c吸收,形成了獨(dú)具民族特點(diǎn)的“藏傳佛教”?；谝陨蠚v史背景,藏民煨桑這種古老又普遍的儀式就是在藏族原始宗教與藏傳佛教兩層文化形態(tài)催化下而形成的。

煨桑是藏民生活中的一件大事,每個(gè)家庭和部落一年之中要煨很多次桑。“?！笔遣卣Z(yǔ)的音譯,其意“煙”或“煙火”,至于“煨?！陛^為確切的譯法應(yīng)是“煙祭”,俗稱(chēng)“燒煙煙”。對(duì)于有著深厚文化積淀的藏民族來(lái)說(shuō),這一儀式除了有其產(chǎn)生的思想淵源及深刻的歷史背景,同時(shí)也伴隨著美麗的神話(huà)傳說(shuō),例如格薩爾王和藏歷五月十五煨桑、桑煙與桑耶寺、為使貧富均衡牟尼贊普燃桑求神等故事。

神話(huà)傳說(shuō)畢竟歸于傳說(shuō),尚缺乏一定的事實(shí)依據(jù),筆者認(rèn)為下一種說(shuō)法比較合理。最初是部落里的男子們出征或狩獵回來(lái),部落的首領(lǐng)、長(zhǎng)者和婦女兒童,在寨子外面的郊野,燃一堆柏樹(shù)枝和香草,并不斷向出征者身上灑水,用煙和水驅(qū)除掉因戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因染上的污穢之氣[3] ,這種做法逐漸演變成一種儀式。后來(lái)這種儀式就與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān),用“桑”燃煙,成為高原先民同神靈溝通和交流的主要渠道,人們通過(guò)崇拜神靈,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、草木茂盛、牛羊肥壯[4] 。藏民認(rèn)為,桑煙能夠到達(dá)天神居住的地方,它可以使人間的美味傳遞上去,使得眾神歡喜。后來(lái)在苯教與藏傳佛教的渲染之下,煨桑變成了藏民族一種特有的宗教與民俗儀式。

二、藏族煨桑的儀式與儀式分析

儀式活動(dòng)是人類(lèi)最為重要的維系信仰的策略之一,儀式也是一種文化建構(gòu)起來(lái)的象征交流的系統(tǒng),它由一系列模式化和序列化的言語(yǔ)和行為組成,往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來(lái),其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的(習(xí)俗) ,具有立體的特征(剛性) ,凝聚的(融合)和累贅的(重復(fù))特征[5]這種界定方法,它把煨桑儀式一代代重復(fù),傳承久遠(yuǎn)的訊息與價(jià)值的特征與意義均體現(xiàn)出來(lái),而且使得儀式舉行時(shí)的表象特征也已顯示。

在藏區(qū),有人煙的地方就有寺院,有寺院就會(huì)有燃著的桑煙。在普通人家,幾乎每個(gè)家庭都有桑爐,有的砌在院子里,有的砌在屋頂上,初一、十五、一些年節(jié)和藏傳佛教重大節(jié)日不用說(shuō),有的家庭甚至每天早晨都要燃起桑煙。寺院里有專(zhuān)門(mén)的大桑爐,砌在山門(mén)前或者大殿前,人多時(shí)終日不滅,香煙環(huán)繞。

作為宗教儀式的煨桑是祭祀儀式中的一個(gè)內(nèi)容,而民俗活動(dòng)的煨桑則是在民眾中單獨(dú)舉行的。宗教儀式的煨桑是在用煙獻(xiàn)祭,祈神求愿,大約是在苯教興起之后,煙祭在內(nèi)容和形式上已經(jīng)定型。從民間性?xún)x式方面來(lái)講,煨桑的地方分為兩種,一種是日常性的每天在家中早晚煨桑,據(jù)了解早上煨桑是祈求事事順利,晚上煨桑是祈求家道昌盛[6] ;另一種則是每月的初一、十五到神山神壇去煨桑。煨桑時(shí),首先將扁柏、艾蒿等樹(shù)枝放到煨桑臺(tái)上,再放進(jìn)混合了多種香草香果的糌粑,然后點(diǎn)火,桑煙裊裊,香味彌漫,煨桑的對(duì)象一是戰(zhàn)神、兇神、財(cái)神、山神、河神等的祭祀。二是禱告佛祖,期冀自己與家人安康。

無(wú)論是作為一種宗教儀式還是作為一種民俗活動(dòng),在現(xiàn)代社會(huì)中,藏族煨桑儀式都被賦予了獻(xiàn)祭祈福的功能,古代形成的煨桑形態(tài)與功用隨著社會(huì)的變化而發(fā)展,然而這里值得一提的是,在青海果洛地區(qū)的部落中還保留著一些煨桑的原始成分,在當(dāng)?shù)仂猩１硎鰹椤办芗缿?zhàn)神”,一般在夏季五六月間舉行,節(jié)日前兩天,由本部落的佛教持咒師集會(huì)誦經(jīng),向戰(zhàn)神即山神獻(xiàn)祭祈禱,并且把一個(gè)代表魔鬼與敵人的草人綁在一個(gè)木架上,向其誦咒,勾來(lái)其鬼魂,禁錮在草人上,第三天,全體部落成員聚集在一起,舉行盛大的煨桑儀式,然后將草人送往選定的地點(diǎn),持咒師誦斃命咒,眾人齊射箭,并將其燒毀。

煨桑儀式及其蘊(yùn)含的信仰深深的植根于藏民族的精神深處,代代相傳。通過(guò)上文儀式程式的梳理,我們很容易看出每一次煨桑儀式的進(jìn)行,無(wú)論是日常百姓家的早晚煨桑,還是盛大的煨桑儀式,都深深寄托著藏民族的情感與信仰,每一環(huán)節(jié)都是精心準(zhǔn)備與布置的,每一細(xì)節(jié)都有藏民族的獨(dú)特講究。煨桑儀式自苯教形成之后定型到現(xiàn)如今,經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展與變化,程式與意義也隨之變動(dòng),但是不變的是在現(xiàn)實(shí)生活中,其依然扮演著重要角色,發(fā)揮著巨大的功用。

三、藏族煨桑儀式的文化內(nèi)涵

煨桑滲透到藏民族生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,這種儀式本身有著原則性與靈活性,隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展,藏族傳統(tǒng)煨桑儀式正在發(fā)生變遷。同時(shí)這種儀式也是一種藏族象征性適應(yīng)和控制環(huán)境的方式,其功能性主要表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)性、整合性、規(guī)范性與教化性等方面。

1.煨桑儀式的變遷

藏族文化不是一個(gè)封閉的文化,與周邊民族和地區(qū)發(fā)生著各種各樣的關(guān)系,在與他文化交流的過(guò)程中,一定會(huì)影響到本民族自身的原有文化,但是本文的所指的煨桑儀式的變遷只是限于考察在民族內(nèi)部發(fā)展的過(guò)程中,所發(fā)生的變化。筆者在結(jié)合相關(guān)的背景材料與儀式變遷理論的研究資料,大致總結(jié)出以下變化:

一方面,煨桑用物的變化。藏族煨桑材料的選擇本來(lái)都具有原則性,但是近年來(lái)在材料的選用上卻突出了靈活性,煨桑材料都是與藏民生活密切相關(guān)的用品和食品,文化傳統(tǒng)內(nèi)部的差異性導(dǎo)致了用物的變化。例如,有的家庭用衛(wèi)生香和藏香代替了傳統(tǒng)煨桑材料的做法。而且煨桑爐形貌呈現(xiàn)多樣化的特征,有的家庭甚至用灶膛代之。另一方面,煨桑習(xí)俗的部分淡化。隨著社會(huì)交往的加強(qiáng),藏族青年越來(lái)越多地被外界事物影響,但是對(duì)于本民族的信仰與儀式卻一定程度上出現(xiàn)了淡化,藏族年輕人現(xiàn)在對(duì)于煨桑習(xí)俗的了解越來(lái)越少。

2.藏族煨桑儀式的社會(huì)功能

藏民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中孕育出的煨桑儀式,應(yīng)該說(shuō)是歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的民俗文化發(fā)展的產(chǎn)物,一直以來(lái)都發(fā)揮著巨大的文化功能。

(1)對(duì)藏民族的心理調(diào)節(jié)功能?！叭祟?lèi)生活的每一個(gè)重要危機(jī)都包含著強(qiáng)烈的感情波動(dòng)、精神沖突和可能的崩潰。人們要想得到好的結(jié)果,就必須與憂(yōu)患和兇兆作斗爭(zhēng)?！盵7]獻(xiàn)祭和祈禱特別具有心理慰藉的功能,煨桑儀式通過(guò)一種象征的手法,使得焦慮與不安得到宣泄和化解,從而達(dá)到人心的寬慰與安定;同時(shí)煨桑儀式有助于強(qiáng)化藏民族的宗教信仰,煨桑是藏族多種宗教催生的產(chǎn)物,這種儀式周期性的舉行,有助于鞏固和增強(qiáng)宗教感情,宗教儀式的特殊性在于它是宗教意識(shí)的外在體現(xiàn),是溝通人—神關(guān)系的中介,強(qiáng)化人對(duì)神的實(shí)在性感覺(jué),增強(qiáng)人的宗教情感[8] 。

(2)規(guī)范與教化的功能。正如鐘敬文所說(shuō),民俗一旦形成就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種力量,煨桑儀式的這種規(guī)范功能表現(xiàn)在多方面,無(wú)論是藏傳佛教節(jié)日還是日常性的每天在家中早晚的煨桑,燃起桑煙都是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié),滲透到藏民族的生活中,一種習(xí)慣性的動(dòng)作表明的是藏民眾的堅(jiān)守。煨桑儀式在藏民個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中起著重要的教育與模塑作用,在一定程度上,長(zhǎng)輩處于絕對(duì)的權(quán)威地位,不容動(dòng)搖,就像子孫后代看到、參與煨桑儀式,往往對(duì)這其中的種種活動(dòng)很好奇,于是就常通過(guò)模仿和發(fā)問(wèn)了解,掌握了煨桑主要形式。但是后人只有虔誠(chéng)的遵循著,不可以創(chuàng)新和有疑問(wèn),就這樣許多儀式與規(guī)范被承繼下來(lái)了。

(3)社會(huì)整合功能。煨桑儀式尤其是藏傳佛教宗教活動(dòng)中的煨桑將單獨(dú)的個(gè)體聚合在一起,形成一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感,我們大家都了解藏民眾生活在廣袤的青藏高原大地上,居住分散,交通不便,宗教以及儀式將人們連接在了一起,煨桑儀式滲透在藏族宗教儀式以及日常生活中,對(duì)于維系整個(gè)藏族社會(huì)起著重要的作用,使得藏民眾的凝聚力與向心力不斷增強(qiáng)。

四、儀式背后的思索

藏民族的煨桑儀式是滲透到宗教儀式之中的,體現(xiàn)的藏民族的深厚情感、價(jià)值觀、理想與信仰,對(duì)于藏族社會(huì)起著整合的功能,對(duì)于個(gè)體起著慰藉、規(guī)范與教化的功能,但是無(wú)論是煨桑儀式還是其他宗教儀軌等藏民族傳統(tǒng)文化在改革開(kāi)放與現(xiàn)代化的大潮之下,民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與存亡問(wèn)題已經(jīng)引起了眾多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注,筆者提出了幾點(diǎn)自己不成熟的看法:

1.經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是藏族地區(qū)現(xiàn)代化的有效保證

現(xiàn)代化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的系統(tǒng)過(guò)程,以傳統(tǒng)為主要特征的鄉(xiāng)土社會(huì)面臨著被解構(gòu)的危險(xiǎn)[9] ,所以有人一度認(rèn)為現(xiàn)代化讓少數(shù)民族的文化面臨著消亡,讓多彩的民族文化變?yōu)閱我坏臐h文化形式,但是我們誰(shuí)都不可以阻止少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化,誰(shuí)都沒(méi)有資格剝奪掉藏民族乃至其他少數(shù)民族享受幸福生活的權(quán)利,重要的是我們需要把握好現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化之間的“度”的問(wèn)題,尋找二者的良好切合點(diǎn)。

2.文化走有西藏特色的社會(huì)主義文化道路

中國(guó)講求建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,那么藏族生活的地區(qū)由于其特殊的生存條件以及長(zhǎng)期歷史積淀的原因,在現(xiàn)代化的浪潮中,我們要從西藏的自然地理環(huán)境、歷史發(fā)展、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)與生活習(xí)俗等許多具體的方面出發(fā),走西藏地方特色的建設(shè)路線(xiàn),在政府領(lǐng)導(dǎo)下,各地支持下達(dá)到外源動(dòng)力與內(nèi)源動(dòng)力的有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。在千差萬(wàn)別的民族傳統(tǒng)文化走向趨同的今天,民族的才是世界的,我們要努力在劇變與傳統(tǒng)之間尋找和諧與統(tǒng)一,弘揚(yáng)各民族文化,提高民族自尊心與民族自信心。

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內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011?年第1?期(第13?卷　總第55?期)

鐘靜靜?(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心,甘肅蘭州730020)