一、熱貢“六月會(huì)”簡(jiǎn)述

眾所周知，“藏鄉(xiāng)六月會(huì)”是盛行于熱貢隆務(wù)河中、下游兩岸20多個(gè)藏、土族村莊特定的民俗節(jié)慶活動(dòng)。其組織規(guī)模之大、參與人數(shù)之眾、持續(xù)時(shí)間之久，居全縣乃至于全州除春節(jié)以外的所有節(jié)慶活動(dòng)之首?！傲聲?huì)”這個(gè)名稱，是農(nóng)歷六月份舉辦而得名，藏語(yǔ)叫“周貝勒柔”， 或“周貝拉達(dá)乾毛”，意思就是“六月神會(huì)”或“六月祭祀盛會(huì)”， 當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)簡(jiǎn)稱“六月會(huì)”。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目， 經(jīng)國(guó)家文化部批準(zhǔn)后，統(tǒng)稱為“藏鄉(xiāng)六月會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“六月會(huì)”）。

該節(jié)慶文化活動(dòng)，每年農(nóng)歷6月16至25日由各村社群眾自發(fā)組織舉辦。隆務(wù)河流域村村寨寨定期舉辦這個(gè)迄今具有1400多年歷史的民俗活動(dòng)，其主要目的，既是為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、國(guó)泰民安，又通過這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)匕傩张c神共舞、與神同樂，達(dá)到鄰里之間走親訪友、交流感情、其樂融融歡度節(jié)日之目的。所以，“六月會(huì)”的舉行具有雙重節(jié)慶活動(dòng)功能。

“六月會(huì)”的分布范圍從地域上劃分，主要是在隆務(wù)河流域。隆務(wù)河上游，主要在澤庫(kù)縣麥秀鎮(zhèn)境內(nèi)龍桑等村落以及同仁縣曲庫(kù)乎鄉(xiāng)境內(nèi)扎毛、和日、古德、江什加、江龍這些傳統(tǒng)村落。隆務(wù)河上游這些村莊舉辦活動(dòng)時(shí)間跟隆務(wù)河中、下游有些不一樣，這些村莊是在春節(jié)期間舉辦，所以在藏語(yǔ)里叫“洛薩爾拉則”，就是“春節(jié)神舞”之意。隆務(wù)河中游，主要在隆務(wù)河西岸四合吉、隆務(wù)莊、唯哇村以及河?xùn)|岸蘇合日、鐵吾村。

隆務(wù)河下游，主要在地處河西岸的年都乎、郭麻日、尕沙日村，河?xùn)|岸霍日加、加查麻、吳屯上莊、吳屯下莊、尕澤東（尕隊(duì)）、保安下莊、麻巴（哈拉巴圖、東干木、日扎、拉康、銀扎木）及浪家等村。

除此之外，還有地處河西岸山區(qū)黃乃亥鄉(xiāng)熱薩村，河?xùn)|岸保安鎮(zhèn)石哈龍、雙處村等。我曾對(duì)這些村莊進(jìn)行過實(shí)地考察，詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了一下，整個(gè)隆務(wù)河流域舉辦“六月會(huì)”的村莊共有二十多個(gè)，由于歷史原因，過去舉辦而中間停辦，近幾年又恢復(fù)的村莊有一個(gè)，如隆務(wù)莊。過去不舉辦而近幾年新開始的有一、兩個(gè)，如隆務(wù)河上游江什加村和唯哇村。總之，舉辦“六月會(huì)”時(shí)間和展演內(nèi)容，因村而已。

二、四合吉村“六月會(huì)”節(jié)目

每年農(nóng)歷6月16日，隆務(wù)地區(qū)四合吉村舉行每家每戶請(qǐng)神、迎神“拉羌嘎”儀式，熱貢地區(qū)一年一度的“藏鄉(xiāng)六月會(huì)”序幕由此拉開。

農(nóng)歷6月17日，凡參加“六月會(huì)”的全村男性，身著節(jié)日盛裝，集中上山獻(xiàn)祭“拉卜澤”插箭、煨桑祭神活動(dòng)?；貜R后祭祀展演正式開始。

“六月會(huì)”節(jié)目出場(chǎng)順序和簡(jiǎn)要內(nèi)容如下：

一、男性“喂哈”舞。所有男性手持懸掛有夏瓊神、二郎神、熱宗神唐卡旗桿、風(fēng)馬旗和各類兵器，向四方神靈獻(xiàn)祭。此開場(chǎng)舞，系與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的“軍舞”，展現(xiàn)藏兵上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)請(qǐng)四方神守護(hù)，戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后凱旋而歸的場(chǎng)面。

二、男性“噶爾”舞。所有男性頭戴白氈帽、肩搭紅綠飄帶、身著節(jié)日盛裝集體上場(chǎng)，呈龍神舞動(dòng)隊(duì)形，向四方神靈獻(xiàn)祭。此舞表達(dá)祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。

三、女性“噶爾”舞。所有妙齡少女頸戴珊瑚項(xiàng)鏈、著節(jié)日盛裝集體上場(chǎng)，以緩慢、優(yōu)雅的舞姿向神靈獻(xiàn)祭，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，此舞屬于向地界龍神獻(xiàn)供的“龍舞”序列。

四、男性龍鼓舞。由10—20人組成的獻(xiàn)舞者們?cè)诜◣煹膸ьI(lǐng)下，邊敲擊龍鼓邊出場(chǎng)獻(xiàn)舞。此舞為與神共舞、人神同樂的“神舞”。

五、踩高蹺舞。頭戴虎豹面具、腿綁虎豹斑紋木蹺的兩位年輕小伙兒，或手操彩棍、或敲擊龍鼓以嫻熟高難動(dòng)作向神靈獻(xiàn)舞。此舞系取悅皇上的宮廷舞。

六、“阿雜啦”舞。兩個(gè)小孩兒頭戴古印度游行僧阿雜啦臉譜，身著裙子，肩扛彩棍上場(chǎng)。此舞祈愿老人長(zhǎng)命百歲，少兒茁壯成長(zhǎng)，人間充滿幸?？鞓贰?/p>

七、男性“咕如”舞。約20名男性身著整齊服裝，手捧哈達(dá)緩緩舞出，面向神廟站成兩列縱隊(duì)，村里長(zhǎng)者邊敲鑼邊獻(xiàn)“祝詞”，舞隊(duì)互相交叉而舞。此舞表達(dá)在神靈庇護(hù)下全村男女老少和睦相處，村莊威望大振，家庭幸福，五谷滿倉(cāng)。

八、男性“拉昂巴”舞。由十幾名男性敲擊龍鼓而舞，隊(duì)伍出場(chǎng)后分別向四方神靈獻(xiàn)舞，跳到殿前站成一排，在眾人伴舞下輪流進(jìn)行單獨(dú)表演。表演者們分別代表著十方神靈，通過表演讓諸神愉悅，讓各方神靈護(hù)佑此方水土。

九、“特杰欽波”群舞。此舞全體男女均參加，兩列舞隊(duì)分別由一男一女領(lǐng)舞著領(lǐng)頭，按時(shí)快時(shí)慢的敲鑼節(jié)奏變換隊(duì)形，每到轉(zhuǎn)彎處吹響海螺，以“左旋法螺”的造型把整個(gè)展演活動(dòng)推向高潮。此舞為大型男女混合舞，展現(xiàn)了人神同在、人神同樂、人與自然和諧共生。

十、女性“噶爾”舞。（重復(fù)）

十一、村里老者們獻(xiàn)“喂哈”舞。（與開場(chǎng)舞相同）

以上為17日上午展演內(nèi)容。18—19日所有節(jié)目?jī)?nèi)容與頭一天相同，重復(fù)表演。有所不同的幾點(diǎn)補(bǔ)充節(jié)目?jī)?nèi)容有：

1、17—18日兩天內(nèi)，時(shí)有周邊村莊法師帶領(lǐng)村民前往本村互訪恭祝；

2、每日下午適時(shí)穿插象征來(lái)年豐收、鄰里團(tuán)結(jié)、家庭和睦的即興節(jié)目表演；

3、19日下午閉幕時(shí)舉行規(guī)模盛大的貢品獻(xiàn)祭儀式，此活動(dòng)由全村所有男女老少共同完成。

上述為本村“六月會(huì)”祭祀舞蹈展演內(nèi)容。

三、四合吉村神廟歷史

關(guān)于四合吉村神廟歷史，在嘉薩格西所著《熱貢族譜》中記載：“四合吉第一代大萬(wàn)戶長(zhǎng)索南倫智次子南喀多布杰和隆務(wù)昂索等地方長(zhǎng)官赴內(nèi)地拜見大明王，大明王按慣例冊(cè)封。返回?zé)嶝暫?，隆?wù)昂索、四合吉大萬(wàn)戶長(zhǎng)邀請(qǐng)隆務(wù)七莊為此慶祝了三天。第二日晚，大萬(wàn)戶長(zhǎng)夢(mèng)見一位英俊壯男騎著一匹淡黃色駿馬，身著鎧甲和頭盔，喊叫聲猶如隆隆雷聲一般，漢人模樣三位守衛(wèi)護(hù)其左右，五百余人隨從騎兵，聚集在隆務(wù)寺北邊四合吉大萬(wàn)戶長(zhǎng)城門下。其中主衛(wèi)大聲道：“大萬(wàn)戶索南多布杰，您下來(lái)有話要說”。

萬(wàn)戶長(zhǎng)到了城門口，看到百名騎兵聚于門外。站在眾兵中間身上閃閃發(fā)光的主衛(wèi)道：“大萬(wàn)戶長(zhǎng)，我們有一頂帳篷需找一塊地扎營(yíng)”。萬(wàn)戶長(zhǎng)問道：“您從哪里來(lái)？到哪里去？扎營(yíng)此地又是何為？” 主衛(wèi)道：“我們不是從哪里來(lái)，我們是你們祖先的好友，是要駐扎此地”。說完，把系有段子飄帶的酥油茶桶舉到頭頂繞轉(zhuǎn)了三下。地動(dòng)山搖之勢(shì)讓他從夢(mèng)中驚醒過來(lái)。原來(lái)這是一場(chǎng)夢(mèng)。他心想，這般奇特夢(mèng)境，怎么會(huì)是一場(chǎng)夢(mèng)，明明是神的旨意啊。又回想起之前有一位從康區(qū)來(lái)的大成就者跟他說過，“要修建彩虹般的神殿，夏瓊神五百名眷屬將不請(qǐng)自來(lái)，從此人神同樂幸福盛世”。他感到之前的預(yù)言和現(xiàn)在的夢(mèng)境如出一轍，該是修建神廟的時(shí)候了。于是，于藏歷第七個(gè)繞迥十六水馬年（公元1402年）四合吉神廟建成”。

據(jù)此推測(cè)，四合吉神廟初建年代為元末明初。從四合吉第二代大萬(wàn)戶長(zhǎng)初建神廟，到第十四代大萬(wàn)戶長(zhǎng)喇嘛堅(jiān)參（公元1681年）之間已有270多年。由于缺乏記載，這期間的關(guān)于神廟興衰歷史就無(wú)從考證。

歷代四合吉大萬(wàn)戶長(zhǎng)和隆務(wù)囊索對(duì)熱貢地區(qū)及周邊諸部落進(jìn)行長(zhǎng)期統(tǒng)治。從這段歷史可以窺探，以歷代四合吉大萬(wàn)戶長(zhǎng)為首的村子民眾，視該神廟為重要的供神場(chǎng)所?！稛嶝曌遄V》又載：“四合吉大萬(wàn)戶喇嘛堅(jiān)參之子萬(wàn)瑪倫智29歲時(shí)（公元1736年）赴內(nèi)地拜見乾隆皇帝。國(guó)王按慣例冊(cè)封，并賜予十六羅漢唐卡和其它供品，準(zhǔn)許四合吉神廟裝設(shè)玉石頂幢并給費(fèi)用30萬(wàn)銀兩，給尕澤東神廟裝設(shè)玉頂費(fèi)用30萬(wàn)銀兩，帶這些回來(lái)，準(zhǔn)備給四合吉神廟裝設(shè)玉頂。此事，隆務(wù)寺僧侶有些不悅，后來(lái)四合吉神廟和尕澤東神廟就裝設(shè)了磚頂，從此，熱貢地區(qū)任何寺廟都沒有隨意裝設(shè)玉頂之先例”。

從以上記載看，四合吉神廟不僅修建年代久遠(yuǎn)，而且歷代皇上都關(guān)照有加，此舉一方面表達(dá)了皇上的一片心意，二來(lái)皇上準(zhǔn)許裝設(shè)玉頂，是給地方長(zhǎng)官特許的一種政權(quán)的象征。四合吉村是隆務(wù)寺的地主，在地緣上寺村相連。處于對(duì)佛的敬仰，地方長(zhǎng)官把僧侶頂禮膜拜，雖皇上準(zhǔn)許神廟裝設(shè)玉頂，但處于寺院地位的考慮，四合吉大萬(wàn)戶長(zhǎng)沒這樣做。民間有說法，活佛和官員地位相等，所以，隆務(wù)寺夏日倉(cāng)府邸與四合吉神廟在地理位置上完全處于同一個(gè)地平線上。隆務(wù)寺地主為四合吉村，這還有個(gè)說法，相傳明朝初建隆務(wù)寺時(shí)，寺院請(qǐng)求四合吉村割讓一塊如牛皮大的地盤，大萬(wàn)戶想為寺廟的修建割讓一塊牛皮大小土地，這對(duì)村莊無(wú)任何損失，便爽快答應(yīng)。劃地時(shí)，寺院動(dòng)腦筋把一塊牛皮剪成細(xì)長(zhǎng)的繩索，這條牛皮繩子往四周一拉開，占地面積就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一張牛皮的大小，但此前有許諾，就默認(rèn)了。今天，隆務(wù)寺規(guī)模如此之大,就是由此而來(lái)。

第四代大萬(wàn)戶長(zhǎng)年智合嘉措（出生于公元1312年）把四合吉分成三個(gè)村莊并夯起圍墻，從此就有了“四合吉村八十戶”之說。

那時(shí)的四合吉村和隆務(wù)寺之間是什么關(guān)系？

《熱貢族譜》載：“藏歷第六個(gè)繞迥第十二土虎年（公元1338年），從大萬(wàn)戶長(zhǎng)年智嘉措時(shí)候起，隆務(wù)噶當(dāng)派寺院大小事情由四合吉村操持”。另記載：“藏歷第六個(gè)繞迥第三十七火兔年（公元1363年）從衛(wèi)藏返回后，按照喇嘛桑丹仁青指示，與隆務(wù)倉(cāng)活佛一起修建了隆務(wù)寺第一座廟宇薩增拉康”。

據(jù)此推斷，此時(shí)正是大萬(wàn)戶長(zhǎng)與喇嘛桑丹仁青之間確立寺主與施主關(guān)系的開端。據(jù)《同仁縣志》（2001年漢文版，三秦出版社）記載：“隆務(wù)寺初建時(shí)為元大德五年即公元1301年。四合吉大萬(wàn)戶長(zhǎng)成為喇嘛桑丹仁青施主，并擴(kuò)建寺院時(shí)為明洪武三年（公元1370年）。從而可以得知，四合吉村不僅是隆務(wù)寺的地主，同時(shí)也是施主，這層關(guān)系延續(xù)至今已有700多年歷史。

（轉(zhuǎn)譯自熱貢·卡爾澤杰著《世間禮贊——安多熱貢地區(qū)民間祭祀“六月會(huì)”歷史文化內(nèi)涵研究》藏文版311—314頁(yè)，中國(guó)藏學(xué)出版社，2009年）

作者簡(jiǎn)介：

熱貢·卡爾澤杰，1967年10月生于青海熱貢。1989年7月畢業(yè)于中央民族大學(xué)語(yǔ)言學(xué)專業(yè)。長(zhǎng)期業(yè)余致力于藏文化的學(xué)術(shù)研究，曾在國(guó)家級(jí)、省級(jí)公開刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)文章近百余篇，民族學(xué)（人類學(xué)）論著《世間禮贊—安多熱貢民間祭祀“六月會(huì)”歷史文化背景研究》于2009年10月新中國(guó)成立60周年慶祝之際榮獲青海省人民政府頒發(fā)的文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)；2012年以來(lái)該專著正式列為西北民族大學(xué)博士研究生考試重點(diǎn)參考書；莫言成名作《透明的紅蘿卜》翻譯成藏文并于2013年初在國(guó)家重點(diǎn)文學(xué)期刊《章恰爾》上連載發(fā)表等。卡爾澤杰藏文書法在國(guó)內(nèi)外研究和圖書機(jī)構(gòu)多有收藏?，F(xiàn)為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、青海省民間文藝家協(xié)會(huì)理事、青海省藏文書法傳承與發(fā)展研究會(huì)副理事長(zhǎng)、青海省委黨校民族宗教教研部特聘教授、青海省藏語(yǔ)系佛學(xué)院客座教授、青海省委組織部“高原先鋒師資