貴德分章本《格薩爾王傳》與突厥史詩之比較

一組古老母題的比較研究

藏族史詩《格薩爾》有分章本，有分部本。分章本是把格薩爾大王一生的事跡集中于一個本子之中，分章加以敘述。分部本是把分章本中的每章加以擴充、發(fā)展，形成各自獨立的部。在流傳過程中，隨著情節(jié)的附加，內(nèi)容的豐富，新的部本又不斷出現(xiàn)。分部本的各部內(nèi)容完整，可以單獨演唱，由中心人物——格薩爾大王將各部聯(lián)系起來，形成一部完整的史詩。據(jù)說《格薩爾》的分部本有120部之多。

貴德分章本《格薩爾王傳》是在青海貴德發(fā)現(xiàn)的手抄本，故簡稱“貴德分章本”?！百F德分章本”以散文形式為主，其中夾雜著韻文，為散韻結合形式?！百F德分章本”由五章構成：第一章《在天國里》，第二章《投生下界》，第三章《納妃稱王》，第四章《降伏妖魔》，第五章《征服霍爾》。

藏族史詩《格薩爾》與《瑪納斯》等突厥語民族史詩的形成年代不同，所反映的社會生活與民族風情更是有異。然而，由于《格薩爾》與突厥語民族史詩均屬于宏偉的東方民族史詩，加之歷史上吐蕃人與突厥語族人民之間曾有密切交往，因此，對于藏族史詩與突厥語民族史詩進行認真的比較研究，會發(fā)現(xiàn)它們存在不少共性。在《格薩爾》的各種版本中，“貴德分章本”與突厥史詩擁有更多相同的母題。母題是最小的敘述單元，史詩古老的成分，大多體現(xiàn)在史詩古老的母題之中。史詩在形成過程中，一些外來文化因素，往往也以母題形式進入史詩。對于不同民族史詩中類同母題的研究，既有利于揭示史詩古老的文化內(nèi)涵，也有利于不同民族史詩的比較研究。

一

英雄特異誕生母題具有濃郁的神話色彩，是史詩中英雄人物一生創(chuàng)造偉業(yè)的基礎。英雄史詩對于英雄特異誕生的描寫，往往由多個母題構成，稱之為母題系列。突厥英雄史詩的英雄特異誕生母題系列一般由5個母題構成：A祈子母題，B神奇受孕母題，C特異誕生母題，D害口吃動物肉與內(nèi)臟母題，E難產(chǎn)母題。青?！百F德分章本”對于格薩爾特異誕生的描寫，與突厥史詩的英雄特異誕生母題系列，無論從內(nèi)容，或是從形式看，基本相同。在“貴德分章本”中，對英雄格薩爾大王特異誕生的描寫由3個母題構成：

(一)祈子母題

祈子母題是個世界性古老的母題，它大量地存在于神話、英雄傳說及英雄史詩等一些古老的民間文學體裁之中。在英雄史詩中，英雄一般都是在無子的父母舉行祈子儀式后，經(jīng)過神奇受孕才誕生的?！百F德分章本”祈子母題的內(nèi)容為：僧唐惹杰連的妻子尕擦拉毛沒有生男育女，他娶了第二個妻子，仍沒有生育。他娶的第三個妻子依然沒有生育。于是他“向大山之神和大梵天禱告，祈求生子”，果然靈驗，他年邁的妻子懷孕，生下格薩爾[①]?！冬敿{斯》等突厥語民族史詩基本上都是以“一對年邁的夫婦為無子嗣而痛苦，他們虔誠地舉行祈子儀式”作為開端的。《瑪納斯》的祈子母題與“貴德分章本”祈子母題的內(nèi)容十分相似：“加克普汗很富有，他雖然娶有三個妻子，都沒有生育。年邁的加克普汗為此十分苦惱，他虔誠地向上蒼祈子，并舉行了祈子儀式”，他年邁的妻子綺依爾迪神奇懷孕，生下瑪納斯[②]?！犊冀患邮病肥且徊勘取冬敿{斯》更古老的神話性史詩?！犊冀患邮病芬嗍且云碜幽割}作為開端：“卡里甫汗王年逾六十沒有子嗣，為此他終日煩惱不安。他到祖先的墓地去祈子，并在那里露宿”[③]。另一部柯爾克孜史詩《庫爾曼別克》的開篇這樣敘述道：“鐵依特別克是柯爾克孜汗王，他娶了七房妻子，沒有一個生兒育女。無子的苦惱使汗王終日哀嘆，他象長蛇般翻轉腰身難以入睡，他向真主虔誠祈禱叩拜，祈求妻子生個兒子”[④]。經(jīng)過祈子后，他們都如愿以償，喜得貴子。

祈子母題與祈子儀式的關系密不可分。突厥史詩對于祈子儀式有較為詳盡的描寫。例如，在哈薩克史詩《阿勒帕米斯》的開端部分這樣寫道：拜布爾老人十分富有，但是他沒有子嗣。無后的拜布爾老人受到人們的嘲笑，十分悲傷，于是與妻子宰牲殺畜，祭天祈子，舉行祈子儀式后，他們徒步遠行，在山腳下敬拜樹木，后其妻子留在樹下獨宿[⑤]。類似的對于祈子儀式的描寫，在史詩《瑪納斯》的各種異文中也存在。在古代柯爾克孜語中，稱“祈子儀式”為“額爾木”。在有的《瑪納斯》異文中，瑪納斯之父加克普汗為舉行祭天祈子儀式宰殺了大量牲畜，宴請了四十戶柯爾克孜鄉(xiāng)親，眾鄉(xiāng)親為加克普汗祈子[⑥]。居素甫·瑪瑪依的《瑪納斯》唱本亦描寫了加克普夫婦在樹林里舉行的祈子儀式。其妻綺依爾迪被丈夫送進密林深處獨宿。

值得注意的是，瑪納斯的母親綺依爾迪、英雄阿勒帕米斯的母親阿娜雷克等英雄的母親，均是在樹下獨寢后受孕才生下英雄的。由此可以看出，樹木與祈子母題有著密不可分的關系。參天的大樹具有旺盛的生命力。在初民看來，樹木具有很強的生育能力。在維吾爾及雅庫特等民族中廣泛流傳的樹生子的神話傳說，充分表現(xiàn)出這些民族的祖先對于樹木生育能力的崇拜，正是基于對樹木生育能力的這種崇拜之情，他們相信，不孕的婦女在樹下舉行祈子儀式，或在樹下獨居，她們便可從樹木那里獲得生育能力，滿足她們的祈子愿望。這種向樹木傾訴求子愿望的習俗歷盡千年，一直流傳至今?，F(xiàn)在，在一些突厥語民族中，不育婦女仍有去樹林求子、過夜的習俗存在。而在樹上拴掛祈子布條的現(xiàn)象就更為普遍了。

祖先崇拜在突厥語民族民眾中占有重要位置。當他們離開森林、遷至平原綠洲以后，他們的祈子儀式常常與“麻扎”(墓地)聯(lián)系在一起。他們相信，有祖先的保佑，無子的婦女會得子。因此，在一些突厥語民族史詩的祈子母題中，祈子儀式的場所之所以設在墓地，是與祖先崇拜有關的。

從史詩中的祈子母題看，古代突厥語民族的祈子儀式相當隆重，其程序一般是殺牲祭天，向上天禱告求子;到林中或墓地去住宿。祈子過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一位銀須鶴發(fā)的長者形象，有他相助，不育婦女定會懷孕生子。這一長者形象與薩滿形象有著淵源關系，主持祈子儀式也是薩滿的重要職能之一?，敿{斯的妻子卡妮凱婚后久不生育，在闊闊臺依祭典上，長者考少依汗率領成千上萬的人為卡妮凱舉行了隆重的祈子儀式。之后，卡妮凱便懷孕生下瑪納斯之子賽麥臺依。史詩描寫這位主持祈子儀式的考少依汗具有超人的神力，且知曉通天之路，這位汗王的原型極有可能是古老薩滿神話中的薩滿形象。

“貴德分章本”的祈子母題雖寥寥幾個字，但是，其文化的內(nèi)涵卻相當古老，從中可以了解藏族人民祖先對于蒼天與山神的虔誠崇拜之情。然而，與“貴德分章本”相比較，突厥英雄史詩的祈子母題有二個顯著的特點：第一，內(nèi)容較“貴德分章本”豐富，有的用十幾行、甚至幾十行詩描繪祈子的內(nèi)容;第二，對于祈子儀式的描繪更為詳盡細致。

(二)神奇受孕母題

由于無子嗣的夫妻祈子虔誠，感動了上蒼。年邁的妻子便神奇般受孕。英雄的母親受孕過程具有濃郁的神秘色彩。在“貴德分章本”中，僧唐惹杰之妻尕擦拉毛擠奶時，天空大放光明，眾天神出現(xiàn)，一天神之子飄然而下，尕擦拉毛嚇得昏倒過去。年過半百的尕擦拉毛由此而懷孕[⑦]。北京木刻本版《格斯爾傳》描寫一名叫格格莎·阿木爾吉勒婦女在野外拾柴，一鳥頭人背的大鷹飛來尋此女人投胎。后格格莎·阿木爾吉勒拾柴途中被一大漢(大鷹幻化)按倒，她由此而受孕，生下英雄格斯爾[⑧]。

突厥史詩中英雄母親的受孕同樣神奇非凡?，敿{斯的母親、英雄阿勒帕米斯的母親，她們都是在森林中或樹木下獨宿而神奇受孕的;英雄托什吐克的母親則是吃馬肉而受孕的;維吾爾族史詩《古里奧吾里》描寫了有一英俊男人從國王妹妹身旁走過，致使王妹神奇般地受孕，王妹未婚而生下英雄古勒奧吾里。突厥史詩吃蘋果受孕母題及“麻扎”(墳墓)祈子受孕母題，數(shù)量亦相當可觀[⑨]。

由于英雄是神授之子，因而英雄的母親懷孕后，往往出現(xiàn)特異反映。尕擦拉毛懷上格薩爾后，“氣色非常好，滿面紅光，神采照人”[⑩]。年邁的綺依爾迪神奇地受孕、懷上瑪納斯“紅光滿面，年輕許多”。英雄的母親懷孕時，不僅形體發(fā)生變化，變得年輕、容光煥發(fā)，而且飲食也發(fā)生變化。在突厥史詩中，英雄的母親有孕后，不是吃虎心、獅心、狼心，就是吃龍膽、豹肉。英雄在母胎里便獲得獅虎之力，因此，英雄的誕生幾乎都有難產(chǎn)情節(jié)[(11)]。這種描寫在突厥史詩中已形成一種固定的模式。這一母題反映了人類早期的動物崇拜觀念，以及初民的順勢巫術的原始思維邏輯。

英雄母親神奇受孕母題，是一個世界性的古老神話母題。特別值得一提的是，“貴德分章本”與突厥語民族史詩中英雄母親受孕的過程，均具有濃郁的神秘色彩。她們大多是在沒有與丈夫交媾的情況下受孕的。她們孕育的英雄是天神(騰格里)、梵天或山神所賜，因此英雄與自己的父親并無血緣關系。英雄日后之所以與自己父親的矛盾日益激烈，甚至發(fā)展到父子仇殺的程度，均源于此因。英雄實際上有兩個父親：一個是神格的父親，一個是人格的父親。由于英雄與他人格父親沒有任何的血緣關系，因此，史詩中英雄的父親一般都沒有作為。不僅如此，他還往往充當英雄對立面的角色。例如，在史詩《瑪納斯》中，瑪納斯的父親加克普汗是個吝嗇貪婪、心懷叵測、處處與兒子瑪納斯作對的反面人物。英雄瑪納斯一死，他的兇險惡心更是暴露無遺。在另一部柯爾克孜史詩《庫爾曼別克》中，英雄庫爾曼別克的父親亦是一個膽小如鼠、吝嗇貪婪的反面人物。他在兒子征戰(zhàn)前夕收回良馬，致使英雄血灑戰(zhàn)場?！栋瑺柾惺餐驴恕分杏⑿弁惺餐驴酥溉~列曼，《巴額什》中英雄巴額什之父巴依汗，都是貪生怕死的人。這種“壞父親”母題在古代西方神話中悉為常見。格薩爾的父親雖然沒有與兒子作對的行為，但是，與英雄格薩爾相比，他實屬沒有作為之人。英雄母親神奇受孕的母題，反映出早期人類原始的感生生育觀念和孤雌生育觀念。

(三)英雄特異誕生母題

英雄的母親受孕是神奇的，英雄的誕生必然更為特異。在“貴德分章本”中，尕擦拉毛神奇地懷孕后，生下一個羊肚子一樣圓圓的肉蛋。尕提悶(僧唐惹杰的另一個妻子)用箭將肉蛋劃開，里面出來的嬰兒就是格薩爾[(12)]。無獨有偶，柯爾克孜英雄瑪納斯從母體降生時，亦是一個肉囊?，敿{斯的叔父阿克巴勒塔用金指環(huán)劃開肉囊，嬰兒才出世[(13)]。更為巧合的是，蒙古史詩英雄江格爾誕生時，亦是一個肉囊。史詩這樣描寫道：“車琴坦布紹公主生下一個舉世罕見的怪胎，一個圓鼓隆咚的古魯蓋(一種奇怪的圓物)”。人們用江格爾叔父的寶石把肉囊劃開，取出里面的嬰兒[(14)]。值得引起人們關注的是，我國三大英雄史詩中三位著名英雄——格薩爾、瑪納斯、江格爾，他們誕生時都是肉囊，而且都是由其長輩(格薩爾的異母、瑪納斯的叔叔、江格爾的叔叔)使用一器物(《格》是箭頭，《瑪》是金指環(huán)，《江》是寶石)劃開肉囊，取出嬰兒。在古老的突厥史詩里，英雄強有力的對手，如來歷不凡的獨眼巨人，仙女生下他時也是個肉蛋[(15)]。土伯特傳說一汗王有一子，名叫博落咱。其母生他之前，曾夜夢與一白色人同寢。后產(chǎn)一卵。此子出自卵中，是一個有福運的嬰兒[(16)]。朝鮮古代典籍《三國史記·高句驪》說解慕漱(天帝子)與河伯女媾合，女有孕生卵，少年射手英雄自卵中出。在我國南方一些民族的原始性史詩中，追溯其先祖來源時，其先祖也往往出自卵或肉蛋。

英雄出自肉蛋的母題，源于卵生神話。這一母題具有原始簡單類比的思維特點。由于卵能孵出飛禽鳥類，在初民的心目中，卵是生命的象征。史詩中的英雄以“肉蛋”狀誕生于世，這既保留有原始思維的特點，也在于突出英雄誕生非同凡響。

英雄誕生的特異，還表現(xiàn)在英雄誕生霎時所呈現(xiàn)出的異常現(xiàn)象。格薩爾誕生前，下了一場從來也沒有過的大雪，大地發(fā)生震動。他誕生時，他的帳房頂上金光燦爛。他家的牛、馬、羊、犬也在同一時刻產(chǎn)下崽[(17)]。這類情節(jié)在突厥史詩中亦普遍存在，瑪納斯、古里奧吾里、謝爾扎特等史詩英雄出世時，他們所在的氈房或森林，紅光四射，景象壯觀。集薩滿、部落首領、歌手于一身的古老英雄人物闊爾庫特誕生時，雷鳴閃電，天昏地暗，令人畏懼。因此人們給他取名“闊爾庫特”(意為“令人恐怖”)[(18)]。有的《瑪納斯》唱本描寫瑪納斯誕生時，宿敵卡勒瑪克人的宮殿劇烈地晃動，河水倒流。瑪納斯誕生的同時，牝馬產(chǎn)下阿克庫拉神駒(伴隨瑪納斯一生的坐騎)，卡勒瑪克卡勒首領阿勞開生下兒子昆吾爾(瑪納斯一生與之戰(zhàn)斗的敵首)。

英雄誕生時，往往帶有特異的標志。格薩爾剛從肉蛋中出來，使站起身來，作拉弓的樣子，說道：“我要作黑頭人的君長，我要制服兇暴強梁的人們”[(19)]。嬰兒剛出世作拉弓狀，這是格薩爾戎馬一生的象征。關于瑪納斯要征服世界的情節(jié)，在《瑪納斯》中不是通過英雄自己的敘說，而是通過占卜師預言的方式表現(xiàn)出來的。占卜師說：“柯爾克孜人民中將要誕生一位英雄，沒有人能戰(zhàn)勝他，他將征服世界。他的名字叫瑪納斯”?，敿{斯出世時，一手攥血，一手攥油。手攥血預示著英雄將終生馳騁于疆場，使敵人血流成河;手攥油，預示著瑪納斯將使柯爾克孜人民生活富足[(20)]。瑪納斯手握血塊誕生與格薩爾一誕生就作拉弓狀，其文化內(nèi)涵是相同的，即預示這兩位英雄能征善戰(zhàn)。北京版《格斯爾》描寫格斯爾的誕生，這樣寫道：“他怒瞪右眼(為把魔鴉盯死)，圓睜左眼(為了對待吉兇兩種命運)，舉著右手(為鎮(zhèn)壓一切反抗者)，緊握左拳(為享有天下一切權勢富貴)，高舉右腿(為宣傳宗教)，伸直左腿(踩毀異教徒)，咬緊牙齒(為了把惡魔氣焰一口吞沒干凈)”[(21)]。江格爾出世時，腳踩著一女魔，屁股坐在一個男魔的胸上。兩肩當中長著一顆發(fā)亮的紫色痣斑”[(22)]。

英雄是神之子，他一誕生便與一般嬰兒不同。格薩爾一誕生就會說話，長得象八歲孩子一樣大?，敿{斯一出世如同九歲孩子一樣重，啼哭聲如雷鳴。他的啼哭聲令野獸嚇得逃出森林;使得高山晃動，大地顫抖;兩個老婆婆被他的啼哭聲嚇得昏過去，幾乎喪命[(23)]。史詩《烏古斯傳》中的英雄烏古斯生下來只吸吮了母親的初乳，就開始吃生肉，喝麥酒，而且還會說話。四十天就會走路，玩耍[(24)];《艾爾托什吐克》中的英雄人物托什吐克出生后不是按年生長，而是按天生長，一個月的孩子象一歲的孩子一樣大，三、四個月就會走路、說話了[(25)];《英雄謝爾扎特》中的英雄人物謝爾扎特更是非凡，他剛剛出生幾天就同獅子摔跤，一只手便把獅子舉過頭頂[(26)];《阿勒帕米斯》中的英雄人物阿勒帕米斯出生以后，連母親的初乳都沒有吃，而是吃的駱駝奶，生長神速，幾歲的孩子已經(jīng)成為蓋世英雄[(27)]。

這種英雄神速生長的母題不僅在突厥語民族的史詩中悉為常見，它也廣泛地存在于阿爾泰語系民族的史詩之中。蒙古史詩《可汗之子那仁汗》描寫那仁汗剛生下來的時候用一張羊皮包裹，第二天就用二張羊皮包裹，第三天就用三張羊皮包裹，生長神速[(28)]。滿族英雄傳說《套日大神三音貝子》中的英雄人物三音貝子“生下來三天就能走路，一個月能舉起百斤重石頭，三個月能拉開三百斤硬弓，不到一年身高長到一丈開外，一頓飯能吃下三只狍子、兩只熊。他喝一次水，河落三尺，湖干一半。他一腳能踢倒一座小山”[(29)]。

英雄是上蒼賜子，因此，他的誕生必定非同一般。英雄之母特異的懷孕，英雄神奇的誕生，均顯現(xiàn)出英雄具有超人的神力。

二

英雄特異誕生母題系列，著重渲染的是英雄的神性。然而，英雄畢竟不是神，這些英雄生活于現(xiàn)實生活之中，與普通牧民一樣牧馬放羊，與部落、民族的命運休戚與共。他們一般都具有苦難的童年，功績顯赫的少年時代。“貴德分章本”與突厥語民族史詩，在描寫英雄苦難的童年及少年戰(zhàn)功方面擁有極為相似的母題。

(一)苦難童年母題

英雄的誕生非同凡響，然而英雄的童年卻往往充滿苦難。他們或是成為敵人追殺的對象，或是父親被殺、從小淪為孤兒。這類母題在突厥、蒙古史詩中普遍存在，且非常典型。在藏族史詩《格薩爾》中也可以看到。這一母題常常成為敘述英雄身世的重要一環(huán)，并形成相對穩(wěn)固的敘事模式。

在“貴德分章本”中，格薩爾出生前，那提悶(僧唐若杰的另一妻子)與格薩爾的叔父超同相勾結，把格薩爾的母親尕擦拉毛驅趕到遠離部落的地方居住。尕擦拉毛臨產(chǎn)，帳蓬狹小破舊，無水無食，孤單一人，處境艱難[(30)]。在其他的《格薩爾》中，英雄格薩爾誕生不久，就遭叔叔超同的暗算。五歲時，他和母親又被歹毒的叔叔超同驅趕到人跡罕見的窮鄉(xiāng)僻壤瑪域居住，母子二人靠挖蕨麻、捕地鼠、食獵物肉為生。格薩爾是在這種困苦、被迫害的環(huán)境下度過童年。

在柯爾克孜英雄史詩《瑪納斯》中，瑪納斯及其子孫的童年均是在敵人追殺或叛變親友的迫害中度過的。瑪納斯出生后，為躲避敵人的追殺，嬰兒瑪納斯被送到森林里的小木屋里撫養(yǎng)，直到四、五歲，他的父親加克普才將瑪納斯領回家中，并對外稱此男孩是他從一過路的商隊要來的?，敿{斯之子賽麥臺依，于襁褓中失去父親，并成為祖父與叔叔的殺害對象，由于施以調(diào)包計，他才死里逃生，被母親帶去外祖父家逃難。賽麥臺依真實的身份被其母隱瞞。賽麥臺依十二歲時才得知自己的真實身分，于是返回故里，重掌大權[(31)]。

蒙古族史詩《江格爾》中的英雄江格爾，兩歲時家鄉(xiāng)遭劫，父母慘遭殺害，從小淪為孤兒。孤兒母題在《瑪納斯》的后幾部十分突出，《瑪納斯》第七部《索木碧萊克》中的主人公索木碧萊克自幼父母雙亡，成為孤兒，由舅父撫養(yǎng)成人?！冬敿{斯》第八部《奇格臺依》中的主人公奇格臺依亦是遺腹子，他出生不久，母親也離開了人世，自幼成為孤兒。

我國三大史詩中主要英雄人物的童年，都有苦難的經(jīng)歷。如果說英雄特異誕生母題著重渲染的是英雄的神性，那么，英雄苦難童年母題則讓神授之子一落地就體味人世間斗爭的殘酷，為英雄以后與各種敵人斗爭、保護自己的人民，做了有力的鋪墊?？梢哉f，英雄苦難童年母題所力圖表現(xiàn)的是，作為人間英雄的人性特點。

英雄苦難童年母題原是一個十分古老的神話母題。在古埃及神話中，鷹頭英雄神荷露斯誕生于世不久，惡神塞特就殺害了他的父親俄賽里斯主神，并將他與他的母親伊希斯女神二人搶走，囚禁在監(jiān)獄之中。他們逃出監(jiān)獄后，幼小的荷露斯又被叔父惡神賽特派出的毒蝎蟄死。在太陽神的幫助下，他死而復生，為躲避兇惡的叔父的追殺，他又被母親送往一孤島上，由別人撫養(yǎng)[(32)]。赫拉克勒斯是古希臘神話中著名的英雄人物，他的父親是宙斯神，母親是人間美女阿爾克墨涅。他一出生就遭宙斯之妻赫拉女神的迫害，赫拉女神派兩條毒蛇去襲擊尚在襁褓中的赫拉克勒斯。當毒蛇纏住熟睡中小英雄的脖頸時，孩子醒了，他將兩條毒蛇掐死，保住了性命。在以后的日子里，赫拉女神一直把這位小英雄視為眼中釘，想方設法要將他害死[(33)]。在古印度神話中，國王杜尚陀打獵到一森林，與仙人養(yǎng)女沙恭達羅遘遇，并結為夫妻。國王小住幾天便返回王宮。沙恭達羅懷孕生子，此子便是光榮的婆羅多王族的鼻祖婆羅多。國王一去無音訊，英雄從小與母親相依為命，隱居于森林之中，與動物為伍。后去認父，又險遭拒絕。雖然他日后戰(zhàn)勝了所有的國家，成為世界的主宰，但是，他的童年卻是異常孤寂的[(34)]。

從以上所例舉的古代神話中，我們可以看出：無論是古埃及神話中的英雄荷露斯、古希臘神話中的英雄赫拉克勒斯，或是古印度神話中的英雄婆羅多，他們童年時代都曾有過坎坷、痛苦的經(jīng)歷。

特別值得一提的是，《瑪納斯》中瑪納斯之子賽麥臺依童年時代的遭遇，與古埃及神話英雄荷露斯的童年遭遇極為相像：他們都是幼兒時代喪父;都曾遭受過兇惡的叔父的暗害;為躲避歹心叔父的追殺，他們都曾被母親帶到異地，過著寄人籬下的生活。他們長大后，又都將作惡多端的叔父殺死，報了殺父之仇。柯爾克孜史詩與古埃及神話在這一母題上驚人的相似，雖然尚難以用“影響”說來加以解釋。但是，至少有一點是可以肯定的，即我國北方民族英雄史詩中普遍存在的英雄苦難童年母題，是一個相當古老的神話母題。這一史詩母題的敘事模式，明顯地是繼承了古老神話中同類母題的敘事模式。

(二)少年立功母題

史詩中的英雄與凡人不同，他們少年時代就顯示出非凡的力量和勇氣。他們的力量與勇氣主要表現(xiàn)在與對手的交鋒上。《格薩爾》中的英雄格薩爾，從小就表現(xiàn)出超凡的神力。其叔父超同心狠手毒，陰謀要殺死格薩殺，在食物中投毒，格薩爾沒有被毒死;超同不死心，請妖僧貢巴熱扎來謀害格薩爾，妖僧被格薩爾困死在山洞中[(35)]。在“貴德分章本”中，少年英雄格薩爾用石頭懲治叔父超同，史詩這樣寫：“一石頭打去，打得草山塵土飛揚，煙云蔽日;打得石巖火星亂冒，地裂山崩，打得牛羊角禿眼瞎，腰折腿斷”，人們“嚇得目瞪口呆，失魂落魄”[(36)]。

在較為古老的突厥史詩中，與少年英雄較量的對手，一般是兇猛的野獸或是超自然的對手。如維吾爾古老英雄史詩《烏古斯》中的少年英雄烏古斯，殺死一頭兇猛異常、吞食人畜的獨角獸，為民除了害[(37)]。在突厥語民族中廣泛流傳的英雄史詩《魯斯塔姆》中，少年英雄魯斯塔姆力斬兇龍，戰(zhàn)勝力大無比的巨人，成為蓋世無雙的英雄[(38)]?！兜聽栔x汗之子布哈什汗的傳說》中的主人公布哈什汗，從小力大過人，他勇斗公牛，并將它殺死，故長者給這位少年英雄起名作“布哈什”(公牛之意)[(39)]。在《巴薩特殺死獨眼巨人的傳說》中，從小由獅子撫養(yǎng)長大的巴薩特，力勇非凡，他殺死吞食活人、活畜的獨眼巨人，挽救了部落民眾的生命[(40)]。在《瑪納斯》中，瑪納斯家族英雄們也遇到許多超自然的對手，如各種巨人，獨眼巨人、白巨人、黑巨人、紅巨人等，還有許多女妖及各種妖魔。

但是，英雄更多的對手是敵人，包括入侵之敵、有紛爭的部落或部族的首領以及叛變的親友等。少年英雄瑪納斯投奔叔父加木額爾奇的途中，凡遇到卡勒瑪克侵略者就殺，“碰上(瑪納斯)的都無法脫逃，他一拳就是一串，五十多人應聲倒下”。兇頑的卡勒瑪克將領，也被少年瑪納斯掐斷喉嚨而死[(41)]?，敿{斯率領四十名小勇士與入侵的卡勒瑪克將士進行浴血奮戰(zhàn)，并把侵略者趕出柯爾克孜領地。

少年立功母題與古代成丁儀式有一定的淵源關系。在古代，一個男孩長大，要經(jīng)過嚴酷的成丁考驗，才能成為氏族或部落的正式成員。經(jīng)過成丁儀式的考驗，標志著男子成熟，可以成婚。在史詩中，少年英雄的力與勇經(jīng)受住考驗，與此緊密相連的便是英雄成婚的內(nèi)容。

特別值得關注的是，史詩中的英雄出生后，常常隱姓埋名?，敿{斯誕生時，右手掌心上有“瑪納斯”字樣，長輩們給他更名，叫他“大瘋子”。當他策馬揮戈、與入侵之敵進行斗爭時，他才正式叫“瑪納斯”[(42)]?，敿{斯從誕生起，直至他十一歲(一說九歲)當首領之前，一直隱姓埋名。與瑪納斯一樣，格薩爾大王在納妃稱王以前，亦隱瞞自己的身分，他在人面前是個討飯的窮孩子，名叫臺貝達朗(其他異文為覺如)。他身著舊皮襖，腳蹬破皮靴，腰扎一條難看的麻繩帶，頭戴一頂尖帽。在他成親的前夕，“搖身一變，變成一個面色紫紅，儀表堂堂的天神相貌”，“窮孩子臺貝達朗大顯神通，登基坐殿，成了黑頭人的大王，四面八方都聞風歸順，朝貢稱臣。他現(xiàn)坐在燦爛莊嚴的黃金寶座上，尊號稱為世界雄獅格薩爾大王”[(43)]。名字的改變、身分的公開，亦是英雄成熟的表現(xiàn)。這也是古代成丁儀式在英雄史詩中的一種折射反映。

三

青海貴德分章本《格薩爾王傳》與突厥史詩，在英雄身世的描寫上，敘事模式基本相同，許多母題的內(nèi)容也十分相近。除上述類同母題之外，《格薩爾》與突厥史詩還擁有大量相同的母題，如英雄婚姻母題，英雄變形母題，英雄外出敵來犯母題，(妻子被劫、父母淪為奴隸)，親屬背叛母題，夢兆母題，寄魂母題，神性動物母題等等。

藏族人民生活于青藏高原，其語言屬于漢藏語系;突厥各族人民主要分布于中亞，其語言屬于阿爾泰語系。不同語系、不同地域人民的史詩，為什么會擁有如此多的共同成分，為什么會擁有如此多相同的母題呢?其實，世界各國各民族的英雄史詩，都具有一些共性和相同的母題，只是數(shù)量有多有少。就藏族的《格薩爾》與《瑪納斯》等突厥史詩而論，它們之中均交織著許多神話、傳說，包容著大量古老的文化成分，反映出原始思維的特點。它們所擁有的共性及相同的母題，既有同步思維所致，互不相謀而各自形成的，也有各民族相互交流、相互學習、相互影響所形成的。學術界多數(shù)學者認為，藏族的《格薩爾》是吐蕃時期形成的史詩。在歷史上，吐蕃曾先后占領中亞達三百年之久，曾長期與中亞突厥各民族人民交錯而居，與中亞文化有密切交流。各民族之間的文化交流，必定會在他們各自的史詩中留下鮮明的印跡。

貴德分章本《格薩爾王傳》與其他分部本《格薩爾》相比較，具有三個較為顯著的特點：一是宗教色彩少;二是保留的古老文化成分較多;三是與其他《格薩爾》版本相比較，它與《瑪納斯》等突厥史詩所具有的類同古老母題的數(shù)量更多一些。王沂暖先生認為藏文分章的貴德本“可能是較原始的本子，或較原始的說唱情節(jié)，時間可能在先。分部本可能是后有的，先是由分章本情節(jié)的擴充發(fā)展，接著又另出新情節(jié)”。王沂暖先生的論述是很精辟的[(44)]。

注釋：

①　王沂暖、華甲合譯貴德分章本《格薩爾王傳》甘肅人民出版社，1981年出版，9頁。

②　居素甫·瑪瑪依的《瑪納斯》唱本，新疆文聯(lián)1961年鉛印資料本。

③　月米爾·毛爾島搜集、整理的《考交加什》(柯爾克孜文本)，克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1987年出版。漢譯文內(nèi)容參見張彥平、郎櫻合著《柯爾克孜民間文學概覽》，克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1992年出版，60頁。

④　居素甫·瑪瑪依演唱、薩坎·月米爾記錄的《庫爾曼別克》(柯爾克孜文本)，克孜勒蘇柯文出版社1984年版。其漢譯文本收錄在《柯爾克孜族民間敘事長詩選》，尚錫靜譯，劉發(fā)俊整理，新疆人民出版社1986年出版。

⑤　胡南譯《阿勒帕米斯》，尚未出版。

⑥　吉爾吉斯斯坦瑪納斯奇薩雅克拜·卡拉拉耶夫的《瑪納斯》唱本。

⑦　同①，9頁。

⑧　桑杰扎布譯《北京版<格斯爾>》內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學院文學所與內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯爾》工作辦公室1985年翻印本，8-9頁。

⑨　(俄)薩恩拜·奧羅茲巴科夫《瑪納斯》唱本描寫年邁無子的加克普汗到墓地去祈子，夢一長者送他一蘋果。他的妻子吃蘋果后懷孕，生瑪納斯?！栋瑺柾惺餐驴恕返榷嗖渴吩?、敘事詩均有吃蘋果懷孕的母題。

⑩　同①10頁。

(11)　綺依爾迪生瑪納斯、拜布爾的妻子生阿勒帕米斯、阿娜雷克生闊布蘭德之時，均為難產(chǎn)。

(12)　同①17頁。

(13)　同②。

(14)　黑勒、丁師浩合譯《江格爾》(第一冊)，新疆人民出版社1993年版，46-47頁。

(15)　(39)　《先祖闊爾庫特》(哈薩克文本)，新疆青年出版社出版。

(16)　《蒙古源流》記載，轉引自蕭兵著《中國文化的精英》，上海文藝出版社1989年版，117頁。

(17)　同①16頁。

(18)　同(15)。

(19)　同①17頁。

(20)　同②。

(21)　同⑧12頁。

(22)　同(14)。

(23)　(41)　(42)參見居素甫·瑪瑪依的《瑪納斯》唱本，白多明、張永海漢譯文本。

(24)　(37)耿世民譯《烏古斯可汗的傳說》，新疆人民出版社1982年版。

(25)　居素甫·瑪瑪依演唱的《艾爾托什吐克》(柯爾克孜文本)，克孜勒蘇柯文出版社1987年版。

(26)　(38)　《哈薩克長詩選》(哈薩克文本)，民族出版社。

(27)　同⑤。

(28)　《納仁汗》。

(29)　傅英仁《滿族薩滿教神話》，《阿爾泰語系民族敘事文學與薩滿文化學術討論會論文》。

(30)　同①14-15頁。

(31)　居素甫·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》第二部《賽麥臺依》。

(32)　《古埃及神話》，湖南少年兒童出版社，1986年版。

(33)　《古希臘神話》，湖南少年兒童出版社，1986年版。

(34)　《古印度神話》，湖南少年兒童出版社，1986年版。

(35)　降邊嘉措、吳偉編著《格薩爾王全傳》，寶文堂書店出版，1987年，72-76頁。

(36)　同①23頁。

(43)　同①，19、35頁。

(44)　同①，3頁。

《民族文學研究》1997年02期第19-24頁