周拉? 《教育》2016年 第09期 西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030

摘要：多媒體時代的到來，伴隨著多種傳播媒介的介入，新的思想觀念的傳播，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展出現(xiàn)了一系列的矛盾和問題，傳統(tǒng)文化發(fā)展呈衰微之勢，很難適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。我國西藏地區(qū)亦是如此，出現(xiàn)文化消亡、文化折扣、文化趨同等現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化發(fā)展陷入兩難的境地。基于此，本文站在多媒體視角下對《格薩爾》史詩如何傳播展開探討，并提出了保護路徑。

關(guān)鍵詞：格薩爾；傳統(tǒng)文化；傳播路徑

中圖分類號：I207.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-5861(2016)09-0284-01

1 《格薩爾》史詩簡介

《格薩爾》史詩是一部英雄史詩，以描寫部落、氏族、部落和民族之間的戰(zhàn)爭為主體，主人公“格薩爾”名叫覺如，是一位被稱為“戰(zhàn)神”的高級軍事統(tǒng)帥，是藏族人民心目中的大英雄。史詩所描述的故事發(fā)生在古代西藏父系氏族社會末期，父系氏族社會逐漸解體到奴隸社會初步形成時期，即原始社會的民主制逐步被軍事首領(lǐng)所替代的英雄時代?！陡袼_爾》史詩作為西藏本土文化代表，附著了藏族文化的個性和品質(zhì)，能夠從古流傳至今，有其獨特之處所在。其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）史詩結(jié)構(gòu)的封閉性和開放性，《格薩爾》史詩是世界上最長的英雄史詩，據(jù)不完全統(tǒng)計它共有100 萬多詩行，2000 多萬字，其結(jié)構(gòu)宏偉，總體故事情節(jié)可以歸納為：格薩爾王在天界——降生人間——16 歲賽馬嶺國稱王——南征北戰(zhàn)統(tǒng)一嶺國——地獄救回妻、母——使命完成、返回天界，是一種首尾相連的封閉性結(jié)構(gòu)。（2）《格薩爾》史詩形成于口語傳播時期，至今仍以口語傳播的活態(tài)形式傳承，現(xiàn)在能吟誦80 萬字以上、16 萬詩行的說唱藝人還有180 多位，他們是史詩傳承的“活”的載體，也是目不識丁的天才藝人。

2 媒介對《格薩爾》史詩傳播的影響

《格薩爾》史詩作為民間的集體智慧，其誕生之初主要是供人們消閑娛樂，是人們茶余飯后的一種消遣方式，同時也是人們進行宗教傳播、道德教化的工具，具有信仰和道德教化的功能，其傳唱是全體部落成員共同的一種行為，可以說在藏族文明早期階段，《格薩爾》史詩的影響在藏族地區(qū)似乎與荷馬史詩之于希臘民族一樣有，過之而無不及。但是，隨著佛教在西藏的興盛，佛教僧侶介入史詩的整理、傳播，以及史詩書面文本的出現(xiàn)，史詩的大眾娛樂功能、民間集體性開始慢慢消失，以致最后淪為佛教文化的附庸，在上層權(quán)貴中逐漸退卻，徹底淪為草根文化，被排斥在正統(tǒng)之外；史詩的佛教化，本是史詩企圖借助佛教重新攀附和搭乘雅文化的末班車，不料卻進入了邊緣性文化的行列。而后，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)、現(xiàn)代觀念的涌入，史詩賴以生存和發(fā)展的社會和文化語境走向消亡，史詩從傳統(tǒng)的主流文化逐漸向非主流文化轉(zhuǎn)移，從民間走向少數(shù)的職業(yè)藝人、從口頭轉(zhuǎn)向書面、從繁榮走向瀕危，其功能發(fā)生了相應(yīng)的變化，史詩進入了政府的視野，成為學(xué)者、專家研究西藏文化、歷史等的范本，成為民間藝人、組織盈利的工具，成為政府政策號召的保護對象，史詩的消費功能、歷史史料功能、文化遺產(chǎn)功能逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。

3 多媒體視角下《格薩爾》文化保護路徑

3.1 實現(xiàn)媒介及其內(nèi)容的本土化

目前，媒介尤其是大眾傳播媒介在民族文化傳播中扮演著越來越重要的作用。當(dāng)媒介所傳播的文化并非某個少數(shù)民族的本民族文化時，媒介傳播活動本身就帶有明顯的文化移入的色彩，對多民族地區(qū)的文化會產(chǎn)生極大的影響。因此，

媒介在進行民族文化傳承時，需要借助民族地區(qū)的歌舞、音樂、諺語、說唱等形式，以更好地實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護，將民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，實現(xiàn)民族文化類節(jié)目的本土化、特色化，展示民族地方文化，實現(xiàn)媒介內(nèi)容的本土化，以此來推動民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，同時實現(xiàn)現(xiàn)代傳播媒介民族地方的本土化。

3.2 民族文化傳播途徑多元化

隨著媒介技術(shù)及國家民族文化保護政策的發(fā)展，以官方媒介為代表的媒介、媒介組織在文化傳播過程中扮演者越來越重要的角色，傳播者可以借助紙張、聲波、視頻，把民族文化既寫成文字、錄制成磁帶、拍攝成圖像，通過郵遞、發(fā)射接收、網(wǎng)絡(luò)傳播等傳到全國各地，打破了地域、時間、國際間的限制。但是，與此同時，隨著媒介介入文化傳播的程度越深，其傳播的不足也日益顯現(xiàn)，文化同質(zhì)化、碎片化、文化斷層等現(xiàn)象不斷，網(wǎng)站內(nèi)容更新緩慢、照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重，這是我們在利用媒介傳播文化過程所要注意的問題之一。此外，在進行民族文化傳播的時候，我們還應(yīng)該注意應(yīng)用民間的人際傳播，其傳播范圍雖然狹小，內(nèi)容雖然單一，但給予我們的直觀感受更真切，而且，這也是民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的最初傳播形式，很多原汁原味的文化要素還得依靠人際傳播傳播，這也正是《格薩爾》史詩目前仍以口語傳播為主的主要原因。將民間的人際傳播和官方的媒介傳播相結(jié)合，多方面?zhèn)鞑ッ褡逦幕彩敲褡逦幕l(fā)展的一個路徑。

3.3 借助多媒體，促使文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

隨著傳播媒介的多元化和復(fù)雜化，媒介日益成為促進文化創(chuàng)新、文化變遷的重要外在因素。媒介的發(fā)展是社會政治經(jīng)濟文化共同作用的結(jié)果，不同的時代有不同的主流傳播媒介，民族文化在不同的時代應(yīng)該以適應(yīng)這個時代的途徑進行傳播，如果某一文化傳播的途徑相對滯后于現(xiàn)代人就收信息的主流傳播途徑，那么，文化在傳播的過程中必然會遇到障礙。如果不及時與時俱進地運用新的傳播媒介進行文化傳播，那么民族文化的影響力就會大大減弱，文化傳播的范圍就會受到限制。從而導(dǎo)致本民族文化在傳播過程中受到外來文化的沖擊，導(dǎo)致人們對本民族文化的不自信，甚至使本民族文化在傳播方面出現(xiàn)斷層。此外，我們在創(chuàng)新文化傳播載體的同時，也要推動文化內(nèi)容的創(chuàng)新，只有內(nèi)容與形式的同步創(chuàng)新，才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新。民族文化傳播過程中，我們需要重視現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)文化、觀念之間的調(diào)適，實現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代傳媒的有效結(jié)合，只有這樣，才能實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的真正對接。

參考文獻

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基金項目：本論文屬于西北民族大學(xué)2014 年研究生科研創(chuàng)新項目之成果，項目負(fù)責(zé)人：周拉，項目編號：yxm2015119。