三、不同的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的比較

　　1.《格》篇中對(duì)此的基本重點(diǎn)體現(xiàn)分為兩大類：
　?。?）宗教類；分別有
　　假借神明騙取資財(cái)中飽私見（2）—C剔崖皮肉之獄（3）—C鐵衣鐵汁之獄，
　　監(jiān)守自盜的掌燈師、募化僧尼（見（4）—C濃霧之獄），
　　破戒僧尼和引誘僧尼毀戒者，以及害死親生私嬰兒的尼姑（見（4）—B鐵籬之獄），
　　玷污殿堂、佛象、佛衣、僧衣、法器、壁畫、不躬佛事（見（7）B尸糞獄、（7）—C湯獲獄），
　　毀壞寺廟、禪窟、佛像、經(jīng)桿、經(jīng)板、典籍（見（8）—B煻煨獄），
　　自行不善又阻他人行善（見（3）A匕首路）、牽賣或食用放生牲畜（見（6）—B溺冥川水），
　　作惡的異教徒［見（3）—B無門鐵檻?yīng)z、（7）—A剝鋸獄］等等。
　　從以上種種情況中可看出，首先加強(qiáng)僧尼自身的佛事行為規(guī)范；同時(shí)加強(qiáng)世俗對(duì)藏傳佛教信仰及行為的規(guī)范。進(jìn)而可以看出：所以要強(qiáng)化這兩類規(guī)范活動(dòng)的予期效果，在于使已經(jīng)在社會(huì)生活里取得進(jìn)展的藏傳佛教，更能克服自身的缺陷以便更有力地吸引信仰者，從而更為普遍、牢固地確立自己的社會(huì)地位。這當(dāng)然是在西藏牢固確立政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)的重要要求。
　?。?）世俗類：有霸占黎民充當(dāng)奴俾（見（1）—C“人骼髏上砂丘”）。
　　按：“黎民”與“領(lǐng)主”是對(duì)立統(tǒng)一于一定社會(huì)中的兩個(gè)階級(jí)，“奴俾”是淪為個(gè)人或社會(huì)組織占有的、比黎民更低下的男女勞動(dòng)者，有能力霸占“黎民”使之淪為奴俾者，只能是具有強(qiáng)大政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)實(shí)權(quán)的領(lǐng)主、富豪以及他們的社會(huì)事務(wù)機(jī)構(gòu)。從這一條來看，《格薩爾地獄救妻》篇揭露的這類現(xiàn)象，表明當(dāng)時(shí)封建農(nóng)奴制社會(huì)已經(jīng)形成；
　　強(qiáng)派差役馬夫、橫斂賦稅、藉判決訴訟之機(jī)敲詐勒索（見（5）—A劍雨之獄）。
　　按：這里又進(jìn)一步揭示出《格》篇所觸及的社會(huì)，恰是封建農(nóng)奴制度社會(huì)。因?yàn)椤安睢?、“烏拉”（包括馬夫等在內(nèi)的徭役）和“賦稅”，是封建農(nóng)奴制社會(huì)生產(chǎn)的三根支柱。黎民們?cè)谧夥N領(lǐng)主們的一定土地或租牧一定牲畜，每年繳納約定的收成物以外，還須支一定的“差”，赴一定的“徭役”、并繳納一定的“賦稅”。領(lǐng)主以此為條件分別占有絕大多數(shù)從事農(nóng)業(yè)成牧業(yè)生產(chǎn)的黎民們。再加“豪奪傭工薪水”［見（1）—C人骷髏上砂丘］少量無土地?zé)o牲畜可耕牧的出賣勞動(dòng)力的“自由民”的狀況，典型地再現(xiàn)了以占有所有農(nóng)田、牧場(chǎng)、牲畜等生產(chǎn)生活資料的農(nóng)牧領(lǐng)主，占有并剝削絕大多數(shù)無基本生產(chǎn)資料的農(nóng)牧人戶以及“自由民”的封建農(nóng)奴制社會(huì)的基本面貌。特別揭露了領(lǐng)主和富商們聯(lián)合掌握生殺予奪的法權(quán)并濫施淫威的丑惡現(xiàn)象，從而表明這種社會(huì)制度發(fā)展到相應(yīng)的階段，失去了它起初取代吐蕃奴隸制而對(duì)社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)更新的作用，重要的不利社會(huì)因素不斷發(fā)展的現(xiàn)象，已經(jīng)到了必須抨擊的地步了。
　　谷物中摻沙、羊毛中摻石、升斗弄虛做欺心買賣、以鉛錫冒充白銀、以銅充金、以布麻充絲綢等等［見（6）—（3）榨髓之獄］，典型地再現(xiàn)了封建式小生產(chǎn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的商品交換過程中，不可避免要發(fā)生的現(xiàn)象。《格薩爾地獄救妻》表示了要懲治制造這類丑惡現(xiàn)象的人的強(qiáng)烈主張。
　　嗜殺幼羔，摧殘家畜、水浸土地、破壞農(nóng)田、焚山毀林，滅害蛙蛇昆蟲、捕殺野生禽獸等，不利生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境平衡的行為有增無己，表明不擇手段的、唯獨(dú)利己的擴(kuò)大生產(chǎn)、提高生活的行為所造成的危害，《格薩爾地獄救妻》篇對(duì)此做了揭露、抨擊和給予嚴(yán)厲懲處，這在道義上是對(duì)的，但在社會(huì)實(shí)踐中卻遠(yuǎn)未能實(shí)行，故爾也只能在夢(mèng)幻式的境界中得到某種滿足。
　　盜竊高僧座騎、寺院牛馬、頭人家畜或富豪珍寶（見（6）—C榨髓之獄條］，首先表明社會(huì)財(cái)富分配極度不均，因而盜竊剽劫之風(fēng)日盛，《格》篇表示的是懲罰盜竊和剽劫，但實(shí)質(zhì)上是維護(hù)極度不均的社會(huì)財(cái)富分配制度，其中首先要特別維護(hù)的即是僧、寺的所有權(quán)，其次是頭人和富豪占有權(quán)。這里十分明確地反映以宗教為主導(dǎo)的政教合一封建農(nóng)奴制度已經(jīng)形成，在其進(jìn)一步發(fā)展過程中出現(xiàn)了因財(cái)富分配極端不均而發(fā)生的盜竊剽劫行為，懲處并制止這些行為，以維護(hù)上述那種社會(huì)財(cái)富分配制度——宗教為主導(dǎo)的、政教合一的封建農(nóng)奴主占有生產(chǎn)手段和生活資料（包括農(nóng)、牧、奴、傭俾及其所有創(chuàng)造的財(cái)富的制度。
????概括起來說，《格薩爾地獄救妻》篇提示的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，始終圍繞著鞏固地確立并發(fā)展政教合一的封建農(nóng)奴制這個(gè)基本核心。正是在這一點(diǎn)上，英雄史詩的這一終篇，從本質(zhì)上區(qū)別于此前的各部、篇，但這都是必然的、符合邏輯的。
　　2.《但丁·神曲·地獄篇》同樣有著前述兩大類反映
　?。?）宗教方面：尖銳地揭露、批判了伴隨中世紀(jì)政教合一封建農(nóng)奴制出現(xiàn)的買賣圣職、假借神明謀取私利、宗教黨派間的斗爭等等腐敗現(xiàn)象，以及造成這些腐敗現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)祝òㄅc之有關(guān)的紅衣主教和教皇們）。
　　（2）世俗社會(huì)方面　通過暴露種種貪官污吏、各種圍繞財(cái)富和權(quán)利而展開爭奪的丑惡事件（包括淫人、淫媒、重利盤剝，偽造金銀、貨幣、揮霍浪費(fèi)、吝嗇、偽善以及變節(jié)叛賣、叛國等等），揭示了歐洲中世紀(jì)政教合一封建領(lǐng)主制的極不合理性，及其走向搖搖欲墜的趨勢(shì)。
　　概括起來說：《但丁·神曲·地獄篇》為改革上述那個(gè)極不合理、極不正常的社會(huì)，揭示了新的理想即：人應(yīng)有理性，有自由意志，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，故爾應(yīng)當(dāng)克服惰性追求文化知識(shí)、追求真理、追求高尚的榮譽(yù)，從而反對(duì)了當(dāng)代的蒙味主義，為文藝復(fù)興做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)，通過揭露和抨擊歐洲中世紀(jì)封建制必然產(chǎn)生的種種經(jīng)濟(jì)及生活的弊端和丑惡現(xiàn)象，為自由資本主義的應(yīng)世做了鼓勵(lì)。
　　依以上的比較說來，《格薩爾地獄救妻》篇與《但丁·神曲·地獄篇》對(duì)于“地獄”的不同具體描繪，體現(xiàn)出不同的兩大類價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)理想?！陡瘛菲造柟獭⑦M(jìn)一步發(fā)展政教合一的封建農(nóng)奴制為中心，《但》篇?jiǎng)t以改革中世紀(jì)歐洲政教合一的封建農(nóng)奴制為中心。