一、故事的比較探討

《格薩爾地獄救妻》篇是藏族名著英雄史詩《格薩爾王傳》的終結(jié)篇章。故事概要是說：

格薩爾王赴漢地之際，愛姬阿史那·佗女（出身于突厥族某部、能征善戰(zhàn)并一直伴隨薩格爾王沖陣摧敵的一位女性首領(lǐng)）體衰身亡。臨終前，她憶起獅王唯獨對她說過的秘密話兒：他能拯救危難亡魂出地獄！于是就委托部落大臣把自己的遺物連同整個部落奉獻給獅王的同時，提醒獅王關(guān)注她亡魂的安危。當她到了冥間之后，經(jīng)閻羅王當面考察審判，被罰入地獄遍受苦刑折磨，雖很委屈但無力自拔亟盼獅王前來搭救。

格薩爾返回后得知阿史那·佗女身亡，便急赴地府尋覓，發(fā)現(xiàn)愛姬淪陷地獄遂與閻羅爭執(zhí)，最終以獅王替愛姬塑建如來金身千零八尊、抄寫“解脫”正經(jīng)千零八帙、造立銀塔千零八座等為條件，閻羅王將佗女釋出地獄而妥協(xié)。

正當格薩爾使愛姬脫苦難恢復原貌走出地獄喜會并即將雙雙離去之際，閻羅又提出新要求：請獅王攜領(lǐng)佗女和另外十萬亡魂遍游地獄，使他們—一親睹諸獄之苦，明了受罰緣由，啟發(fā)他們生出徹底革洗罪孽之心，最后引導他們脫離惡趣進入極樂境界。如此，格薩爾攜領(lǐng)他們遍游地獄，并揭示原委、闡發(fā)道理，使他們觸景生情產(chǎn)生強烈悔惡從善之心，最終在獅王引導下，超脫“地獄”、“餓鬼”、“俯行”三惡趣進人極樂境界。

故事還繪聲繪色地描寫了女主角阿史那·佗女的復雜身世、倔犟性格、特殊的心理與言行、所受不公的委屈和強烈反抗，以及不時提出尖刻質(zhì)疑的深沉敏慧、最終不得不接受命運安排等等一系列情節(jié)，極為生動地刻畫了她的形象，典型又巧妙地揭露了社會生活的陰暗面，信心十足地提示了一系列社會生活新準則，從而以十分浪漫的筆調(diào)，用不寫英雄戰(zhàn)斗偉績或歌功頌德而結(jié)束英雄史詩的方式，構(gòu)成獨具一格的圓滿瑰麗史詩終篇。

世界文庫中有關(guān)“地獄”主題的作品很多，如許多宗教及其典籍里都有或同或異、或繁或簡的描寫；我國唐宋時代的敦煌變文中，就有《目連地獄救母》的篇章，此后歷代也都有這類主題的評論、戲劇作品；中世紀歐洲意大利著名作家、宗教改革家、社會活動家但?。ü?265—1321年），則著有包含《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》共三部的《神曲》。據(jù)中外許多學者研究認為：《神曲》是一部具有強烈民間俗文學風格、受到人們廣泛喜愛的傳世之作。因此以其中的《地獄篇》與《格薩爾地獄救妻》篇做比較研究，當是恰當、有趣的。

《地獄篇》是《但丁·神曲》這個巨著的開篇，整個故事，概要是說：

俾德麗采（公元1265—1290年）去世后成為圣女，她委托史詩《伊尼特》的作者浮吉爾（公元前70年生），去幫助她默默熱戀著的但丁，使他走出死亡的迷途并遍游地獄，觀看那些亡魂們?yōu)楹螇嬋敫髯运谥z、受些什么懲罰；然后又到“煉獄”去看那里的亡魂怎樣懺悔贖罪，接著在煉獄山頂上的一處樂園里會見了俾德麗采，在她的指教下大徹大悟進入天堂直達上帝面前。

但丁以親身經(jīng)歷的筆調(diào)，描寫了淪入地獄的各色各樣亡魂，展現(xiàn)了他們所受懲罰及受罰緣由、當時的心情愿望等等，其中除有許多歷史人物之外，特別還把當代活著的一些著名權(quán)威人物也寫了進去，使他們的“活靈魂”受著各種相應嚴厲懲罰；淋漓盡至地揭露了當時的丑惡社會現(xiàn)象，鞭笞了制造這些丑惡現(xiàn)象的罪魁禍首，從中顯現(xiàn)了作者的改革理想，提示了社會生活道德新規(guī)范。特別是但丁以自己的淵博歷史知識、對所處社會中的事件、人物的透徹了解，以及獨特精辟的真知灼見融匯貫通地寫成這部《神曲》，確實就象一些學者論斷的那樣：是一部特殊的史詩。

以兩者的故事做比較：

《格薩爾地獄救妻》篇是明顯具有中世紀政教合一封建農(nóng)奴制初興特色，屬后人續(xù)作的英雄史詩終篇；

《但丁·神曲》則是具有中世紀政教合一封建農(nóng)奴制已興然而弊端迭現(xiàn)極需改革的時代特點，屬當時代人所著的“特殊史詩”。

概言之，這兩部作品都是中世紀的產(chǎn)物，但一是初興時期的產(chǎn)物，另一則是已興且需改革時期的產(chǎn)物，前者是中世紀人為“英雄史詩”綴作終篇，后者則是中世紀人所著“特殊史詩”。