中國藏族網(wǎng)通訊 ? 愛國愛教一直以來是藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。高僧大德們用自己的言談舉止或?qū)嶋H行動(dòng)，不斷踐行著既愛國又愛教的光榮傳統(tǒng)。歷代藏傳佛教愛國愛教高僧的生平事跡，是當(dāng)下繼承和發(fā)揚(yáng)藏傳佛教愛國愛教傳統(tǒng)的范例。
愛國愛教符合佛教的教義義理，是佛教徒修學(xué)佛法，弘法利生的重要保證。趙樸初先生曾說：正確認(rèn)識(shí)愛國與愛教的關(guān)系。佛教徒自然愛自己信奉的佛教，不愛佛教那說明不信仰它，就不成其為一個(gè)佛教徒。愛國同愛教是統(tǒng)一的，和諧一致的。皮之不存，毛將焉附！沒有國，哪有教？佛教主張知恩報(bào)恩，報(bào)答國家恩即愛國，報(bào)答三寶恩即愛教。
歷史上，藏傳佛教愛國愛教高僧活佛層出不窮，奉獻(xiàn)了利益眾生的生命畫卷。
圖為銀鎏金六世班禪像。(圖片來源：故宮博物院官網(wǎng))
六世班禪：一生維護(hù)祖國統(tǒng)一
第六世班禪額爾德尼?洛桑班丹益西是班禪世系中第一位覲見清朝皇帝、蒞臨雍和宮講經(jīng)傳法的著名人物。他的一生都在維護(hù)祖國統(tǒng)一，其所為無論在清代民族關(guān)系史上還是在宗教發(fā)展史上均具有重要的歷史意義。六世班禪大師蒞臨雍和宮“宿寺祈愿”，對(duì)確立和強(qiáng)化清政府“管理藏傳佛教事務(wù)中心”以及京都“首位皇家御用寺院”的地位有著深遠(yuǎn)的影響。他在京城向廣大信眾講經(jīng)傳法以及在雍和宮向乾隆皇帝授戒傳法等活動(dòng)，都是藏傳佛教領(lǐng)袖人物護(hù)國利民的重大舉措。
圖為毛主席與喜饒嘉措親切交談。(圖片來源：青海省政府網(wǎng)站)
喜饒嘉措：一生旗幟鮮明地反對(duì)分裂祖國
喜饒嘉措大師不僅是一位佛學(xué)大師、社會(huì)活動(dòng)家，而且是我國佛教界一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)人、偉大的愛國主義者。他為反抗帝國主義侵略，反對(duì)西藏上層反動(dòng)集團(tuán)的分裂活動(dòng)，維護(hù)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為繼承和弘揚(yáng)佛教，為保護(hù)和發(fā)展藏文化事業(yè)，貢獻(xiàn)了畢生精力，是新中國宗教界的楷模、真正的佛門大師。
抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，1939年，喜饒嘉措前往甘肅、青海一帶，發(fā)動(dòng)僧俗團(tuán)結(jié)抗日，積極宣傳抗戰(zhàn)救國，發(fā)表了《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》《白螺的聲音》，并舉行息災(zāi)誦經(jīng)法會(huì)。
1949年，喜饒嘉措從南京返回青海故里。青海軍閥馬步芳逃離青海時(shí)，曾打算偕同喜饒嘉措和十世班禪額爾德尼前往臺(tái)灣，兩位大師都斷然拒絕，毅然站在了新中國及人民大眾的立場上。青海解放后，喜饒嘉措多次奔赴青海各藏區(qū)，宣傳政策，為穩(wěn)定青海藏區(qū)做出了貢獻(xiàn)。
1950年，喜饒嘉措多次寫信給西藏的故舊、學(xué)生，并向西藏地區(qū)發(fā)表廣播講話，宣傳民族宗教政策，勸說西藏上層人士，對(duì)促成西藏和平解放起到了重要作用。1951年，西藏地方政府派出代表團(tuán)赴京和談。途經(jīng)西安時(shí)，喜饒嘉措又叮囑阿沛?阿旺晉美說：據(jù)我一年多來的觀察，他們制定的各項(xiàng)政策是好的，尤其是對(duì)待少數(shù)民族的政策是正確的，你們完全可以信賴，由衷地希望談判成功。這對(duì)中央人民政府與西藏地方政府簽訂《十七條協(xié)議》，有著積極的影響。
1959年，西藏少數(shù)上層反動(dòng)分子發(fā)動(dòng)武裝叛亂，喜饒嘉措旗幟鮮明地反對(duì)分裂祖國的行徑。他發(fā)表講話說：“西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)，勾結(jié)帝國主義，糾集叛匪進(jìn)行武裝叛亂，是一件可悲的事件。他們違反了西藏人民的意愿，背叛祖國，背叛了佛教教規(guī)?！彼€在青海開展了許多宣傳工作，受到毛主席的表揚(yáng)。
圖為十世班禪大師。(圖片來源：新華網(wǎng))
十世班禪：一位杰出的愛國愛教領(lǐng)袖
十世班禪大師的一生充分表現(xiàn)了一位杰出的愛國愛教領(lǐng)袖的正直品格、高深造詣和創(chuàng)造精神。
十世班禪大師要求加強(qiáng)寺廟僧人較系統(tǒng)、科學(xué)地學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典、政治時(shí)事、科學(xué)文化，使藏傳佛教培養(yǎng)高級(jí)佛學(xué)人才的教育模式開始由傳統(tǒng)的經(jīng)院式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
針對(duì)寺廟管理存在的問題，大師提出“寺要像寺，僧要像僧”的主張，提出一系列改進(jìn)和加強(qiáng)寺廟民主管理的措施：寺內(nèi)要建設(shè)一個(gè)遵循愛國愛教原則、密切聯(lián)系群眾、熱心并善于寺廟管理的民主管理委員會(huì)（或管理小組），以保證寺廟的一切工作和活動(dòng)在同社會(huì)主義相適應(yīng)的軌道上正常發(fā)展，并維護(hù)寺廟和在寺僧眾的合法權(quán)益；各項(xiàng)制度都應(yīng)既適合寺廟特點(diǎn)，又同社會(huì)主義相適應(yīng)；堅(jiān)持“以寺養(yǎng)寺”，在保證在寺僧眾學(xué)習(xí)佛經(jīng)、從事正常的宗教活動(dòng)的前提下，從寺廟的實(shí)際情況出發(fā)，組織在寺僧眾積極從事農(nóng)牧林副業(yè)生產(chǎn)，開辦適合宗教特點(diǎn)的社會(huì)公益事業(yè)和服務(wù)事業(yè)，不斷提高寺廟自養(yǎng)水平，減輕國家和群眾負(fù)擔(dān)，并在力所能及的情況下，積極服務(wù)于社會(huì)。
在中華民族歷史上，藏傳佛教高僧大德不斷涌現(xiàn)，像薩迦班智達(dá)、八思巴、六世班禪、喜饒嘉措、格達(dá)等愛國愛教的高僧活佛，他們弘揚(yáng)藏傳佛教，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火慧命。他們胸有愛國情懷、利益眾生，在藏傳佛教史上留下了名字、留下了著作、做出了成就，成為世人敬仰的大師。他們的精神確實(shí)值得當(dāng)代藏傳佛教廣大僧眾和信眾繼承和發(fā)揚(yáng)。